第三十三章
第三十三章—圖拉真禁止搜捕基督徒
1. 當時在許多地方對我們發動了如此大規模的迫害，以至於最著名的總督之一小普林尼（Plinius Secundus）因殉道者眾多而感到不安，便就那些因其信心而被處死的人數眾多一事向皇帝稟報。[1] 同時，他在稟報中告知皇帝，他並未聽聞他們有任何褻瀆神明或違背法律的行為，——除了他們在黎明時分起來[2]向基督唱詩歌，尊祂為神；並且他們棄絕姦淫、謀殺以及類似的刑事罪行，所行一切皆符合法律。
2. 圖拉真對此作出如下諭令：不應搜捕基督徒，但若被發現則應予以懲罰。因此，這場原本可能極其可怕的迫害在一定程度上受到了遏制，但對於那些意圖傷害我們的人來說，仍有許多藉口。有時是民眾，有時是各地統治者，會對我們設下陰謀，以至於雖然沒有發生大規模的迫害，但在特定省份仍持續著局部迫害，[3]許多信徒以各種形式忍受了殉道。
3. 我們所引用的記載來自於我們之前提及的特土良的拉丁文《護教論》。[4] 譯文如下：[5]「我們確實發現，搜捕我們已被禁止。[6] 因為當某省總督小普林尼判處一些基督徒並剝奪其尊嚴時，[7]他因人數眾多而感到困惑，不確定下一步該如何處理。因此，他向皇帝圖拉真稟報，告知他除了他們不願獻祭之外，[8]他並未發現他們有任何不敬虔之處。
4. 他還稟報說，基督徒清晨起來[9]向基督唱詩歌，尊祂為神，並且為了維護他們的紀律[10]而禁止謀殺、姦淫、貪婪、搶劫等行為。圖拉真對此回覆說，不應搜捕基督徒，但若被發現則應予以懲罰。」當時發生的事件就是如此。
腳註
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腳註
[1] 普林尼·凱西利烏斯·塞昆杜斯（Plinius Cæcilius Secundus），通常被稱為「小普林尼」，以區別於他的叔叔老普林尼（Plinius Secundus the elder），是一位文學造詣深厚之人，也是圖拉真皇帝的親密朋友。在他的文學遺產中，最重要的是他的書信，共十卷。優西比烏在本章中提及的書信是第十卷的第96（97）號，圖拉真的回覆是第97（98）號。這封書信是從比提尼亞寫的，可能在普林尼成為該地總督後一年內，即110或111年。內容如下：「主啊，我習慣將所有我有所疑問的問題呈報給祢；因為誰能比祢更好地引導我的猶豫或教導我的無知呢？我從未親身參與對基督徒的司法審訊；因此，我不知道慣常如何以及在何種程度上懲罰或搜捕他們。我曾極度猶豫，是否應根據年齡作出區別，或者弱者是否應與強者受到同樣的對待；是否應赦免悔改者，或者曾經是基督徒的人即使放棄信仰也一無所獲；是否僅僅是名字，如果沒有伴隨罪行，或者與名字相關的罪行，應受到懲罰。同時，對於那些被帶到我面前的基督徒，我採取了以下做法。我問他們是否是基督徒，如果他們承認，我會第二次和第三次詢問他們，並威脅他們將受到懲罰；如果他們堅持，我便命令將他們帶走處罰。因為我毫不懷疑，無論他們承認的是什麼，頑固不化的固執都應受到懲罰。還有一些人患有同樣的瘋狂，作為羅馬公民，我決定將他們送往羅馬。在訴訟過程中，正如常發生的那樣，罪行擴大了，出現了許多不同種類的案件。一份匿名文件被公布，其中包含許多人的名字。那些否認自己是或曾經是基督徒的人，我認為應該釋放，只要他們效仿我的榜樣，向諸神祈禱，並向祢的肖像——我為此目的命令與諸神肖像一同帶來——獻上香和酒，並且他們還咒罵基督——他們說真正基督徒無法被迫做這些事。另一些被告發者，起初說他們是基督徒，後來又否認，說他們確實曾經是基督徒，但已經停止信仰，有的三年，有的幾年，甚至有一個二十年前就停止了。所有人都崇拜祢的肖像和諸神的雕像，並咒罵基督。此外，他們聲稱這就是他們罪行或錯誤的總和；他們習慣在天亮前的一個固定日子聚集，並輪流向基督唱詩歌，尊祂為神；並以誓言約束自己，不是為了犯下某種罪行，而是相反地，他們不會偷竊、搶劫、姦淫，他們不會背信棄義，也不會拒絕歸還被要求歸還的存款。當他們做完這些事後，他們的習慣是分開，然後再次聚集，共同享用一頓飯，這頓飯是普通的但無害的（這並非邪惡迷信的特徵）；但自從我的諭令發布後，他們就停止了這樣做，我在諭令中根據祢的要求禁止了兄弟會。因此，我認為更有必要，甚至使用酷刑，審問兩名被稱為女執事（ministræ）的女奴，以查明真相。但我除了發現一種墮落而過度的迷信外，一無所獲；因此，我暫停進一步調查，轉向祢尋求建議。因為這件事在我看來值得諮詢，特別是因為涉及人數眾多。因為許多各個年齡、各個階級和兩性的人都已經被，並且將被審判。因為這種迷信的傳染不僅滲透到城市，也滲透到鄉村，甚至農村地區。然而，它顯然可以被阻止和糾正。無論如何，事實確實是，那些幾乎被遺棄的廟宇現在開始有人光顧，長期中斷的聖禮也開始恢復，祭牲的飼料也開始出售，而以前幾乎找不到買家。從中很容易看出，如果給予悔改的機會，多麼多的人可以被改造。」
圖拉真的回覆——通常被稱為「圖拉真諭旨」——內容如下：「我的塞昆杜斯，你在處理那些被帶到你面前的基督徒案件時，採取了正確的做法。因為沒有任何固定的規則可以適用於所有案件。不應搜捕他們；如果他們被控告並被定罪，他們應受到懲罰；然而，附帶條件是，凡否認自己是基督徒，並以其行為（re ipsa）——即向我們的神祈求——證明者，儘管過去可疑，但可因悔改而獲得赦免。匿名控告不應在任何訴訟中被接受；因為它們是極其惡劣的先例，與我們的時代不符。」
[2] ἅμα τῇ ἕῳ διεγειρομένους。參見下文註9。
[3] 這對情況的描述非常貼切。直到德修（Decius）時代，才出現接近普遍迫害的情況——即在帝國所有地區同時進行的迫害。
[4] 在第二卷第二章中提及。關於優西比烏所使用的特土良《護教論》譯本，請參見該章的註9。本段的翻譯總體而言相當忠實；比前一卷中提及的兩個案例更為準確。
[5] 《護教論》第二章。
[6] 特土良在此對圖拉真諭旨的看法是，它總體而言是有利的——基督徒在法律上的地位比以前更好——這種對諭旨的解釋被所有早期教父所採納，而且我們可以看到，優西比烏也同樣接受（因此他將本章命名為「圖拉真禁止搜捕基督徒」，而非「圖拉真命令懲罰堅持基督教信仰的基督徒」，這暗示諭旨是有利的）。但這種解釋是一個明顯的錯誤。圖拉真諭旨明確規定基督教為非法宗教（religio illicita），從那時起，作為基督徒在法律上就是一種罪行；而在那之前，此事尚未最終確定，每個統治者都可以隨心所欲地行事。圖拉真確實建議在執行法律時保持克制；但這並不能改變他的諭旨是不利的事實，它使基督教信仰——這是以前沒有的——直接違反了既定法律。另請參見第四卷第八章註14。
[7] κατακρίνας χριστιανούς τινας καὶ τῆς ἀξίας ἐκβαλών。拉丁原文為：damnatis quibusdam christianis, quibusdam gradu pulsis。希臘譯者完全失去了quibusdam…quibusdam（一些他判罪，另一些他剝奪其尊嚴）的反義。他將gradu譯為τῆς ἀξίας，這是完全允許的；但塞爾沃爾（Thelwall）在其《前尼西亞教父》的英文譯本中，將第二句譯為「並將一些人從他們的堅定中驅逐出去」，其中採用了gradus的另一種含義。
[8] 希臘文：ἔξω τοῦ μὴ βούλεσθαι αὐτοὺς εἰδωλολατρεῖν。拉丁原文：præter obstinationem non sacrificandi。εἰδωλολατρεῖν相當不確定，可能指任何形式的偶像崇拜；但拉丁文sacrificandi是確定的，明確指控告的基督徒若想保命，被要求在總督面前獻上的祭物。因此，我根據其拉丁原文的含義翻譯了這個希臘詞。
[9] 希臘文：ἀνίστασθαι ἕωθεν。拉丁原文：cœtus antelucanos。拉丁文指的是「聚會」（普林尼書信中的ante lucem convenire證明了這一點），而希臘文（此處和上文第1節）僅指「起來」，因此未能完全再現原文的完整含義。
[10] 希臘文：πρὸς τὸ τὴν ἐπιστήμην αὐτῶν διαφυλάσσειν。拉丁原文：ad confœderandum disciplinam。希臘譯文再次有些不準確。ἐπιστήμη（字面意思是「經驗」、「知識」）表達了disciplina的某些含義，但並未嚴格再現後者在此段落中使用的含義；即道德紀律的含義。我再次根據其拉丁原文的含義翻譯了希臘譯文。